念佛，要记住一句话，一定要念一句，是一句，佛学文化智慧
念佛千万要记住一句话：一定要念一句是一句。因为你有了一种放逸的想法：我就随便念吧，至于念哪儿我不管了，完成任务就完事了。它必落因果里，等因果成熟的时候，也就是说我们想要成道的时候，因果成熟它也会做出相应的反应。它也会说：你等一等吧，随便糊弄糊弄就行了，也不必真实给你。什么得道啊，开悟啊，这些现象就会随着因果而消失。
所以说我们在因地上一定要真实，至于我们是克期取证也好，还是达到三昧也好，还是达到什么也好，先不管，我们在念佛之中就是要真实。念一句阿弥陀佛，就像入我们的心田一样，我们和阿弥陀佛是一体的，整个世界和我们都是一体的，完全在融化之中，要有这种心。但是不允许你这么去观想，你要老这么观想，就会打妄想，不断地生妄想。但是要没有这种恳切的心，也不能深入，所以提前讲，就是要让我们把这种心生起来，有一个恳恳切切的心。也就是说，娑婆世界不可久留，因为它的生灭很快，我们念佛，就为了了脱生死能有所把握。
更主要的，我们念佛不为了自己。不为自己，为了谁？就是为了所有的众生，让他们都离苦得乐。因为念佛就是离苦得乐，极乐世界嘛，就是让大家都离苦得乐。为众生而念，不为自己所念，这样就进入了菩萨的心肠，我们的修行就更加进一步。我们想成就的，不是成就“我”如何，如果成就我如何，就不可能成就。因为“我”的成就，那就是堕落，就是众生。我们说成就，就是成就无我，念佛的目的也就是无我。只有无我才是真实。
佛告须菩提：于意云何，如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？不也，世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？不也，世尊，何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
《金刚经》云：若见诸相非相，即见如来。拄杖子是相非相，作恁么生见？果能了此，于一毫端现宝王刹，原是家珍；坐微尘里转大法轮，本非分外，所谓大小相含，一多互摄。若证此道，上报不报之恩，下化无为自化。
今朝讲经圆满，诸兄弟匆匆忙忙，东去西去，且道什么处去？一钵持归青嶂里，三衣飘入白云乡。今施主于经期圆满，设斋供众，为祈植福延龄，作么生道？道场散了，佛言善哉！下座。
万木零落腊月终，浮生幻化本来空。空空空到无空处，破腊寒香不待风。直的金乌玉兔，西照东辉。有时坐却日头，不知天晓。忽然案山点头，逼塞虚空。龙吟雾起，虎啸风生。实希有，也大奇！天无四壁，地绝八维。
百川众流来入海，衲僧闻见朗如眉。未审诸上座还识衲僧见处么？若能识得分明，与此法门有相应分，不负来山参学一番！其或未然，只知事逐眼前，不觉老从头上；不自精进，终无了日。虽然如是，即今小参一句，又作么生？实法本来无，心差见转殊。若悟三空理，何处不如如！
我们跟佛学，现在都是出了家。但出家有四种：一、身出家心不出家，身参法侣，心犹顾恋。二、身在家心出家，虽然受用妻子，而不生耽染。三、身心俱出家，于诸欲境，心无顾恋。四、身心俱不出家，受用妻子，心生耽染。我们自己检查一下，看这四料简中是哪一类呢？
我惭愧，身虽出家，几十年骗佛饭吃，表面出了家，内心未入道，未证实相理体，未能四大皆空，未能如如不动，这就是心未出家。我就是这样苦恼，还有和我一样的，可见身心俱出家就为难了。
古来身在家心出家的大居士，如印度的维摩诘、月上女、末利夫人、韦提希夫人，中国的庞蕴、宋仁宗、张襄阳，都是深通佛法，居尘不染尘。身心俱出家的大祖师多了，都是佛门模范，为后人钦式，弘法利生作大佛事，功德无量。清朝顺治皇帝六岁登基，二十四岁出家，这是身心俱出家的。
其身心俱不出家的就不要说了。真出家的实在难，能成大器的更不易。扣冰古佛说：“古圣修行，须凭苦节。”黄檗老人说：“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”故出家人能做到底也不容易。
宗是禅宗，教是讲经，律是持戒，净是念佛，这四法最当机。禅宗虽是直下明心见性，动静一如，头头是道。就禅来说，差别也多，还有邪正大小种种不一。了生脱死门路很多，《楞严经》有二十五圆通，就有二十五法门。门路虽多，总不出宗、教、律、净。讲经也一样，要到大开圆解一念三千，性相融通事理无碍。念佛亦要念到一心不乱，当下亲证唯心净土，自性弥陀，入萨婆若海。
《楞严经》说：摄心为戒，如不断淫，必落魔道；如不断杀，必落神道；如不断偷，必落邪道；若不断其大妄语者，因地不真，果招纡曲。“我今先说入三摩地，修学妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶。一切法门都离不了持戒。心三口四，生必无因。”
佛门旧制，比丘出家，五夏以前，专精戒律；五夏以后，方许听教参禅。何以如此呢？因为修行以戒为体，戒是出生死的护身符。没有戒，在生死苦海中就会沉沦汩没。佛曾以戒喻渡海浮囊，不能有丝毫破损，浮囊稍破必定沉溺。所以宗、教、净三宗及一切法门，都以戒为先。但戒定慧三法不能偏废，要三法圆融才得无碍。持戒若不明开遮，不通大小乘，不识因时制宜种种妙用，死死守戒固执不精，成为错路修行。三学圆明，才得上上戒品。
种种法门皆不出一心，所以一法通则万法通，头头物物尽圆融；一法不通则一切不通，头头物物黑洞洞。一心不生，万法俱悉。能如是降伏其心，则参禅也好，念佛也好，讲经说法，世出世间，头头是道，随处无生，随处无念，有念有生，就不是了。
修行人要先除我相，若无我相，诸妄顿亡。我执既除，更除法执，我执粗，法执细。平常讲话，开口就是说我什么，我什么；若无我则什么都瓦解冰消，哪一法都无碍。由能无我，也就无人，习气毛病也无有了。既为佛子，正信出家求出离法，就要努力忘我，勿为境转，勿在烦恼中过日子。佛子若不降伏其心，则一念错误，“毫厘有差，天地悬隔”，一失足成千古恨。如救头燃，严守律仪，如保护渡海浮囊，不容有一点破损！
达摩祖师是西天二十八祖，传来东土是为第一祖。自此传至五祖，大开心灯。六祖下开悟四十三人，再经思师、让祖，至马祖出善知识八十三人，正法大兴，国王大臣莫不尊敬。是以如来说法虽多，尤以宗下独胜。如念佛一法，亦由马鸣、龙树之所赞扬。
道教在洞宾之手亦大兴起来，为北五祖；紫阳真人又是阅《祖英集》而明心地的南五祖，故此道教亦是为佛教宗门所续启。孔子之道传至孟子失传，直至宋朝周濂溪先生从宗门发明心地；程子、张子、朱子等，皆从事佛法，故宗门有助儒道一切之机。
现在很多人把宗门这一法轻视，甚至加以毁谤，这真是造无间业。你我今天有此良缘，遇期胜因，要生大欢喜，发大誓愿，人人做到龙天归依，使正法永昌。切莫视为儿戏，好好精进用功。
